В судьбах этих замечательных, разносторонних ученых мужей, много общего, совпадения отрадных лет жизни и трагических испытаний. Почти ровесники, оба получили высшее образование. Заволоко окончил Пражский университет, Прозоров — Каунасский, что тогда в староверческом сообществе являлось редкостью. Оба одновременно (1933 г.) первыми в истории Староверия стран Балтии и Польши выпустили ценнейшие по тому времени книги: Заволоко — «Учебник по Закону Божию для старообрядцев», Прозоров — «Историю старообрядчества». Четырьмя годами позже (1937 г.) вышла в свет книга И. Заволоко «История Церкви Христовой». Иван Никифорович и Иван Алексеевич неоднократно встречались. Прозоров приезжал в Ригу, присутствовал на Вселатвийском съезде вероучителей (июль 1931 г.). Оба входили в состав комиссии по проведению собора Древлеправославной Церкви стран Балтии и Польши, изданию общебалтийского журнала. Три года тому назад, осенью 2017 г. было торжественно отмечено 120-летие И. Н. Заволоко. Его имя известно не только в Латвии и России, но и за их пределами. В нынешнем, уходящем году исполнилось 120 лет со дня рождения И. А. Прозорова, возвращение личности которого из забвения началось по сути с публикации о нём в газете «Эхо Литвы» (август 1996 г.). Статья вызвала интерес, привлекла внимание историков. За минувшие с тех дней годы выявлены ранее неизвестные подробности биографии незаурядного человека. Теперь он представлен в периодике, сборниках, обстоятельная справка о нём и его предках помещена на страницах историко-биографического словаря «Староверие Балтии и Польши». И. А. Прозоров родился в состоятельной семье потомственных каунасских (тогда — ковенских) староверов. После начальной школы учился в гимназии. С началом Первой мировой войны вместе со старшим братом Полихронием уехал в Краславу. Здесь закончил гимназию, удостоившись золотой медали. По возвращении в Каунас, выступал на концертных вечерах Общества изящных искусств. Был замечен. В 1921 — 1932 гг. — солист Национального оперного театра Литвы. Участвовал в постановках классических произведений русских и западных композиторов. Несколько лет совмещал работу с учёбой на гуманитарном факультете Каунасского университета; закончил его в 1926 году. Последняя роль на театральных подмостках — Шуйский в опере М.Мусоргского «Борис Годунов». Наступление 30-х годов знаменательно для И. Прозорова тем, что он энергично включился в религиозную и просветительскую деятельность староверов. Правительство Литвы дало разрешение на открытие при Каунасской общине двухгодичных духовных курсов, имевших целью подготовку наставников и вероучителей. Возглавив курсы, И. Прозоров одновременно преподавал ряд предметов или дисциплин: русский и латинский языки, общую историю Русской Церкви и Древлеправославия, историю мира и России, географию. С его непосредственным участием был учреждён и выпускался рукописный журнал «Китеж-град», в котором печаталась повесть И. Прозорова об Андрее Мышецком-Денисове — основателе знаменитого Выговского староверческого общежительства, существовавшего в Карелии, начиная с конца XVII века, полтора столетия. Будучи руководителем курсов И.Прозоров переработал и дополнил учебники по Закону Божьему и педагогике, составленные другими авторами еще до Первой мировой войны. Серьёзных усилий потребовало написание упоминавшейся выше «Истории старообрядчества». В ней изложена точка зрения на прискорбный раскол Русской Православной Церкви с тех же позиций, которые выражены позднее в книгах И.Заволоко и Ф. Мельникова, вышедших соответственно в Латвии и Румынии. Сочинение И.Прозорова показывает долгий и тяжкий путь Староверия, идейные основы духовного движения миллионов русских христиан, в особенности — приверженность постановлениям Стоглавого собора 1551 года, принципам вероучения, закрепленным в «Поморских ответах» — вершинном творении древлеправославной мысли. Главы книги — всего их 32 — рассказывают о важных событиях, посвящены страдальцам за русскую веру: протопопу Аввакуму, боярыне Морозовой (в монашестве — матери Феодоре), Никите Добрынину и др. Заключительные главы книги воссоздают зарождение в Прибалтике общин бежавших из России вследствие раскола староверов, сообщают о численности и положении их в Литве 20 — 30 годов. Задуманная как учебное пособие для слушателей духовных курсов, «История старообрядчества» приходила также в семьи, обретала читателей в Латвии, Польше. Книга не утратила своего значения и сегодня, издана в Москве (2002 г). Иван Алексеевич был самой видной фигурой из числа староверов в литературной среде межвоенной Литвы. Он писал прозу, публицистику. К примеру, статья «Ответ старообрядца» (1939 г.) содержала убедительные возражения против высказываний редактора местной газеты «Новое время» А. Жукова о культурной отсталости староверов. Прозоров был вправе защищать достоинство своих единоверцев, поскольку являл красноречивый пример личной заботы об их просвещении, чему служила и большая домашняя библиотека, доступная для всех, приобщавшая к чтению книг. Восьмой Вселитовский собор староверов избрал И.Прозорова председателем Центрального старообрядческого Совета Литвы. В этом качестве он на протяжении 1938 — 1940 гг. занимался весьма сложными порой делами и внутреннего, и внешнего характера. В частности, приёмом под опеку Центрального Совета староверческих общин, находившихся на территории возвращённого Литве осенью 1939 года Вильнюсского края. Иван Алексеевич добился разрешения Министерства образования на открытие вторых духовных курсов. Но установление советской власти всё резко изменило. И.Прозоров был арестован и в июне 1941 г. сослан в Томскую область. Сведения о последнем периоде его жизни скудны. С конца 40-х проживал в Томске, работал бухгалтером. Умер там же в 1956 г. после тяжелой болезни.
Василий БАРАНОВСКИЙ
Komentāri